Выставка «Линия Севера», открывшаяся в фотографическом музее «Дом Метенкова» в Екатеринбурге, оставила именно такие впечатления. Авторы – молодые фотографы Сергей Потеряев и Федор Телков представили некое документальное исследование на тему «Как живется коренным народам Севера сегодня». Основная задача — через быт и повседневную жизнь обитателей Ямало-Ненецкого автономного округа (на примере городка нефтяников Тарко-Сале) показать степень взаимодействия городской культуры и традиционных устоев малых народов.

Если учесть, что общая численность ненцев, хантов, манси и селькупов не достигает и 100 тысяч, а влияние более крупных народов на них идет уже на протяжении нескольких веков, то вопрос самосохранения этноса, конечно, актуален. «Я хочу, чтобы сын знал, что такое Интернет и телевизор, но если он останется в городе, это будет горем», — говорит 30-летний ненец Виталий Пяк, старший оленевод стойбища, о 10-летнем отпрыске. Что думает родившийся средь оленей школьник Юра, неизвестно: ему бы задачку правильно решить да девчонку за косичку незаметно дернуть.

«Индейцы Сибири и Урала» — так охарактеризовали героев фотопроекта сами авторы. Сегодня кока-колу и обезжиренные йогурты не пробовали лишь те коренные народы, которые еще не найдены этнографами. Повседневность ненцев и селькупов тоже наполнена очевидными вещами: магнитики на холодильнике, сотовые телефоны, оборудование из тренажерного зала… И конической формы миниатюрный чум, в котором некогда пережидали стужу предки, перемещен в игровую комнату, чтобы малолетние ненки Валя Пяк и Гульнара Айваседо не забыли о своих корнях. Бюст Ленина и чучело головы белого священного оленя, разместившиеся в холле Пуровского районного краеведческого музея — тот же «диалог культур». Как и сверхсовременная «плазма» на обшарпанной стене в доме одного из зажиточных ненецких семейств.

Но за кадром — смешанные браки между ненцами и русскими (неплохо зарабатывающими на богатом нефтью Севере), конфликты между ненцами и селькупами с переменным успехом. За скобками — влияние «дара цивилизации» — алкоголя, к которому не приспособлены организмы северных народов и который запрещен здесь законом. Религиозная сторона жизни — вообще табу. И не потому, что прожженные жизнью герои (оленеводы, скульпторы, пенсионеры) не прониклись доверием к пришлым извне молодым людям. Прониклись-прониклись. Но осторожное отношение к шаманизму — дань не столько гонениям православия и советского атеизма, сколько реальное признание существования мистических сил.

— Большинство этнографов показывают нам традиционный уклад в застывшей его форме, вне течения времени, а на фотографиях ребят мы видим глубокое взаимодействие прошлого и современности, их влияние друг на друга, — подводит некий итог заведующий отделом выставок «Дома Метенкова» Артем Беркович.

«Кто мы?», «Каким путем идем?», «Как себя идентифицируем и к чему движемся?» — такими глобальными вопросами задавались авторы во время пребывания в Тарко-Сале. Ответ, как того и следовало ожидать, найден не был. И в следующем году Телков и Потеряев планируют вернуться в ЯНАО и продолжить исследовательский проект. Зачем? Север, говорят, раз притянув, больше не отпускает. Быть может, это и есть самое главное влияние культуры малых народов на цивилизацию?..

[photo]623[/photo]